Di seguito gli interventi pubblicati in questa sezione, in ordine cronologico.

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I mestieri dell'antica Roma: medici, mercanti, artigiani e sacerdoti

Nell'antica Roma ogni ruolo sociale aveva una funzione precisa e spesso ereditaria. Dal medico che curava i corpi al prete che officiava i riti, dal contadino che nutriva le città al banchiere che finanziava le guerre, la società romana era una macchina complessa fondata sulla specializzazione del lavoro. LEGGI TUTTO L'ARTICOLO

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Il medico
Nell'antica Roma, il medico era una figura sociale profondamente ambivalente. Per lungo tempo considerata una professione poco nobile, tanto da essere esercitata in prevalenza da schiavi liberti o da stranieri di origine greca, la medicina romana raggiunse comunque livelli notevoli di competenza pratica. I medici romani erano in grado di eseguire interventi chirurgici di discreta complessità, trattare fratture con stecche e bende, estrarre denti con strumenti in ferro, e somministrare farmaci di origine vegetale, animale e minerale. Gli strumenti chirurgici rinvenuti a Pompei testimoniano una tecnica già sorprendentemente raffinata per l'epoca. Galeno di Pergamo, che operò a Roma nel secondo secolo dopo Cristo come medico personale dell'imperatore Marco Aurelio, rappresenta il culmine assoluto di questa tradizione: i suoi scritti di anatomia, fisiologia e farmacologia rimasero il riferimento fondamentale per la medicina occidentale fino al Rinascimento, oltre quattordici secoli dopo la sua morte. Accanto ai medici liberi professionisti, Roma disponeva di medici militari integrati nelle legioni, i cosiddetti medici castrenses, incaricati di curare i soldati feriti in battaglia con una efficienza che non aveva precedenti nel mondo antico. La figura del medico, nonostante le ambiguità del suo status sociale, era dunque indispensabile al funzionamento tanto della vita civile quanto della macchina bellica imperiale.

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L'avvocato
L'avvocato era una delle professioni più prestigiose e politicamente influenti dell'intera società romana. Nella Repubblica, la difesa in giudizio era considerata un dovere civico degli uomini liberi e colti, e il foro era il teatro principale della vita pubblica, dove le carriere politiche si costruivano e si distruggevano attraverso la forza della parola. L'oratoria forense non era una semplice competenza tecnica: era un'arte totale che richiedeva padronanza della retorica, della filosofia, della storia e del diritto, oltre a una presenza scenica capace di conquistare giudici e pubblico. Cicerone, il più celebre degli oratori romani, trasformò la difesa legale in una forma di letteratura alta, le cui orazioni sono studiate ancora oggi nelle università di tutto il mondo come modelli insuperati di prosa latina. Con l'avvento dell'Impero, la professione legale si istituzionalizzò progressivamente, dando origine a una classe di giuristi specializzati — i prudentes o iurisconsulti — le cui opere e responsi vennero raccolti e sistematizzati nel Corpus Iuris Civilis di Giustiniano nel sesto secolo dopo Cristo, diventando la pietra fondante del diritto europeo continentale fino ai giorni nostri. L'avvocato romano era dunque molto più di un difensore in tribunale: era un architetto dell'ordine civile.

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Il contadino
Il contadino romano era al tempo stesso il fondamento materiale dell'economia imperiale e il protagonista di un ideale culturale profondamente radicato nella mentalità latina. La figura del contadino virtuoso, frugale, laborioso e patriottico era celebrata dalla grande letteratura romana: Virgilio nelle Georgiche ne fece il simbolo della pietas e della vera romanità, mentre Columella, nel suo monumentale trattato De Re Rustica, ne descrisse le tecniche con una precisione quasi scientifica. In realtà, la condizione concreta dei contadini romani variava in modo abissale: accanto ai piccoli proprietari terrieri che coltivavano direttamente i propri poderi con l'aiuto della famiglia, esistevano enormi latifondi gestiti interamente da schiavi e sorvegliati da caposquadra, la cui produttività era ottenuta attraverso lo sfruttamento sistematico di manodopera a costo zero. Le principali colture erano il grano, l'ulivo e la vite, i tre pilastri della dieta mediterranea e le basi dell'economia di scambio che alimentava l'intero sistema imperiale. Tecniche di irrigazione, rotazione delle colture, innesti e potatura erano pratiche già ben conosciute e documentate. La crisi della piccola proprietà contadina, progressivamente erosa dai latifondi e dalla concorrenza del lavoro servile, fu una delle cause strutturali che contribuirono alla lunga agonia della Repubblica e alle tensioni sociali dell'epoca imperiale.

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Il pescatore
Il pescatore romano operava in un universo variegato che comprendeva le coste del Mediterraneo, i fiumi interni come il Tevere e l'Arno, i laghi vulcanici del Lazio e le lagune costiere. A differenza del contadino, il pescatore godeva di uno status sociale generalmente modesto, ma svolgeva un ruolo economico fondamentale nel rifornire i mercati urbani di pesce fresco — risorsa proteica accessibile anche ai ceti meno abbienti — e soprattutto di garum, la celebre salsa fermentata di pesce che era l'insaporitore più diffuso e apprezzato di tutta la cucina romana. Il garum veniva prodotto in grandi quantità nelle officine costiere della Spagna, del Nord Africa e dell'Italia meridionale, e commercializzato in anfore di terracotta in ogni angolo dell'impero. La pesca era praticata con reti di vario tipo — la sagena per la pesca a strascico, il rete da circuizione per i banchi di pesce, la nasca e il versiculum per le acque dolci — oltre che con ami, fiocine e nasse intrecciate. Alcuni pescatori si organizzavano in corporazioni, i collegia piscatorum, che regolavano i diritti di pesca nelle acque fluviali e fornivano ai membri una struttura di mutuo soccorso. La piscicoltura in vivai artificiali di acqua dolce e salata era poi un lusso riservato alle ville dei ricchi, che allevarvi murene, spigole e ostriche come simbolo di raffinatezza gastronomica e di potere economico.

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Il mercante
Il commercio era uno dei motori fondamentali dell'economia romana, sebbene la tradizione aristocratica guardasse alla figura del mercante con una diffidenza di principio, considerando il negotium mercantile un'attività poco dignitosa per un uomo di rango senatorio. Di fatto, i grandi mercanti romani, spesso di condizione libertina o appartenenti all'ordine equestre, gestivano rotte commerciali di portata straordinaria che si estendevano dall'Oceano Atlantico alle coste dell'India, dall'Africa subsahariana alle foreste della Britannia. Le merci scambiate disegnavano una mappa del mondo antico di sorprendente ampiezza: grano dall'Egitto e dal Nord Africa, papiro e lino dalle stesse regioni, spezie, pietre preziose e sete dall'India e dalla Cina, metalli preziosi e stagno dalla Spagna e dalla Britannia, ambra dal Baltico, avorio dall'Africa centrale, schiavi da ogni angolo del mondo conosciuto. I mercanti romani operavano attraverso reti di agenti fiduciari, soci in affari e creditori distribuiti lungo le principali rotte commerciali, anticipando strutture organizzative che ritroveremo nelle compagnie mercantili medievali. Le navi da carico romane, le actuariae e le onerarie, solcavano il Mediterraneo cariche di merci imballate in anfore standardizzate, la cui distribuzione geografica ritrovata dagli archeologi consente oggi di ricostruire con precisione le rotte del commercio antico.

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Il banchiere
Accanto al mercante operava il banchiere, figura nota in latino con i termini argentarius o nummularius, a seconda della specializzazione prevalente. Le banche romane offrivano una gamma di servizi finanziari sorprendentemente moderna: cambio valuta tra le numerose monete circolanti nell'impero, deposito di denaro a custodia, prestito a interesse con garanzie reali e personali, lettere di credito che permettevano di trasferire somme tra città lontane senza trasportare fisicamente il denaro, e persino operazioni di intermediazione in aste pubbliche e vendite di beni sequestrati. Il tasso di interesse era regolato dalla legge romana, fissato generalmente intorno al dodici per cento annuo, sebbene i prestiti informali e le operazioni con i provinciali spesso eludessero questi limiti. I banchieri operavano dalle loro tabernae nel foro, seduti dietro tavoli da lavoro — il termine banca deriva proprio dal banco su cui lavoravano — con registri contabili meticolosamente tenuti. La straordinaria serie di tavolette cerate scoperte a Pompei con le registrazioni delle transazioni di Lucio Cecilio Giocondo offre uno spaccato vivido e dettagliato della vita finanziaria quotidiana di una città romana del primo secolo dopo Cristo, con prestiti, affitti, vendite e quietanze redatte con una precisione burocratica che anticipa la moderna contabilità partita doppia.

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L'architetto
L'architetto nell'antica Roma era una figura di importanza strategica assoluta, indispensabile tanto alla vita civile quanto alla macchina militare e imperiale. Vitruvio, autore del celebre trattato De Architectura scritto nel primo secolo avanti Cristo e dedicato all'imperatore Augusto, codificò per la prima volta nella storia i principi fondamentali della progettazione architettonica: utilitas, firmitas e venustas, ovvero utilità funzionale, solidità strutturale e bellezza formale. I tre principi vitruviani rimasero il canone dell'architettura occidentale per quasi duemila anni. Gli architetti romani progettavano e dirigevano la costruzione di un'enorme varietà di opere: templi, basiliche, terme, acquedotti, ponti, strade, anfiteatri, circhi, ville e palazzi imperiali. La loro competenza tecnica era eccezionale: il calcestruzzo romano, il famoso opus caementicium, mescolato con pozzolana vulcanica, consentiva la realizzazione di strutture di dimensioni e complessità senza precedenti, come la cupola del Pantheon — ancora oggi la più grande cupola in calcestruzzo non armato del mondo — o le grandi volte delle Terme di Caracalla. L'architetto romano non era solo un progettista: era anche un ingegnere idraulico, un esperto di fondazioni, un organizzatore di cantieri che coordinava centinaia o migliaia di lavoratori. La sua figura aveva dunque un profilo professionale di straordinaria complessità, che richiedeva anni di formazione pratica accanto a maestri esperti.

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Lo scultore
Lo scultore romano occupava una posizione sociale contraddittoria: produceva opere di straordinaria qualità tecnica e artistica che abbelliva case, fori, templi e mausolei, eppure era considerato un artigiano, non un artista nel senso moderno del termine, e il lavoro manuale che svolgeva era guardato dall'aristocrazia con la stessa condiscendenza riservata a qualsiasi mestiere pratico. La scultura romana assorbì profondamente l'influenza dell'arte greca — tantissimi scultori operanti a Roma erano di origine greca o orientale — ma sviluppò progressivamente una propria tradizione originale di grande vigore, specialmente nel campo del ritratto realistico e del rilievo storico narrativo. Il ritratto romano, con la sua attenzione ossessiva ai dettagli fisiognomici, alle rughe, alle imperfezioni e all'espressione psicologica del soggetto, non ha equivalenti nell'arte antica e costituisce ancora oggi una fonte storica preziosa per conoscere i volti del passato. I grandi rilievi narrativi delle colonne di Traiano e di Marco Aurelio, che si svolgono a spirale per decine di metri raccontando le campagne militari degli imperatori scena per scena, rappresentano capolavori assoluti della narrazione visiva scolpita nella pietra. Gli scultori lavoravano in botteghe organizzate quasi industrialmente, con divisione dei compiti tra maestri e apprendisti, capaci di produrre serie di statue standardizzate per soddisfare la enorme domanda proveniente da committenti pubblici e privati in ogni angolo dell'impero.

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Il macellaio
Il macellaio, detto lanio in latino, era una figura fondamentale nella vita quotidiana delle città romane, incaricato di trasformare gli animali da allevamento in carne commestibile e di venderla al pubblico nelle apposite botteghe. Il consumo di carne nella dieta romana variava enormemente in base alle condizioni economiche del consumatore: i ceti più poveri la mangiavano raramente, integrandola con legumi, cereali e pesce, mentre i ricchi potevano permettersi banchetti con carni di ogni tipo. Alle carni comuni — maiale, agnello, capra, manzo — si affiancavano nelle tavole aristocratiche carni pregiate e persino esotiche: pavone, ghiro allevato nei gliraria appositamente costruiti, lepre, capriolo, cinghiale, e persino fenicottero nelle occasioni più stravaganti. I macellai romani operavano nelle macellae, mercati coperti specializzati costruiti secondo uno schema architettonico preciso, con banconi in pietra, ganci per appendere le carni e sistemi di scolo per i liquidi. Erano spesso organizzati in potenti corporazioni, i collegia laniorum, che controllavano prezzi, qualità e distribuzione delle carni all'interno delle città. Il mestiere implicava anche la gestione degli animali vivi prima della macellazione, il che rendeva i macellai figure familiari dei mercati del bestiame oltre che delle botteghe alimentari. Il loro ruolo era talmente centrale che in molte città romane le macellae erano costruite nei pressi del foro, cuore pulsante della vita pubblica.

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Il prete
Il prete romano era il custode istituzionale del rapporto tra la comunità umana e il mondo degli dèi, ma la sua figura differiva radicalmente da quella del sacerdote nel senso moderno o cristiano del termine. La religione romana era essenzialmente una religione civica e pubblica, fondata non sulla fede personale o sulla relazione spirituale interiore con il divino, ma sul rispetto scrupoloso dei riti, delle formule e dei calendari sacri che garantivano la pax deorum, la pace con gli dèi, condizione indispensabile per la prosperità dello Stato. I sacerdoti romani erano spesso magistrati, senatori o funzionari pubblici che esercitavano funzioni religiose come parte integrante del loro ruolo civile, senza necessariamente rinunciare alla vita mondana o politica. I principali collegi sacerdotali avevano competenze ben distinte: i pontefici sovrintendevano all'intero sistema del culto pubblico, al calendario religioso e alle norme del diritto sacro; gli auguri interpretavano i presagi ricavati dall'osservazione del volo e del comportamento degli uccelli, funzione di importanza politica decisiva poiché un auspicio sfavorevole poteva bloccare una battaglia o un'elezione; i flamini erano sacerdoti dedicati al culto di specifiche divinità, ciascuno con un proprio rituale esclusivo e rigoroso codice di comportamento. Il pontefice massimo, carica suprema del sistema religioso romano, fu progressivamente assorbita dagli imperatori, che ne fecero uno strumento fondamentale di legittimazione del loro potere assoluto.

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La varietà dei mestieri romani racconta la complessità di una civiltà che seppe organizzare ogni aspetto della vita collettiva con straordinaria sistematicità. Ogni professione aveva il suo codice etico, la sua tradizione e il suo posto nel grande mosaico dell'impero. Guardare ai mestieri di Roma non significa solo fare archeologia del lavoro: significa capire come quella civiltà pensava sé stessa, il suo ordine e la sua grandezza.

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Incendio notturno in un vicolo dell'antica Roma con insulae in fiamme e cittadini in fuga

Nell'antica Roma, sopravvivere alla vita quotidiana era una sfida concreta: incendi devastanti, rapine notturne e crolli di edifici erano rischi reali per chiunque. Ma il fattore decisivo era uno solo: il ceto sociale. Ricco o povero, libero o schiavo, la tua sopravvivenza dipendeva da chi eri. LEGGI TUTTO L'ARTICOLO

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Il terrore degli incendi: il fuoco come nemico quotidiano
L'incendio era la calamità più temuta nella vita quotidiana della Roma imperiale. Le insulae — i grandi caseggiati popolari che ospitavano la stragrande maggioranza della popolazione urbana — erano strutture in mattoni e legno profondamente vulnerabili al fuoco: costruite in fretta, spesso con materiali scadenti, prive di distanze di sicurezza tra un edificio e l'altro nei quartieri più affollati, diventavano torce colossali al primo contatto con una fiamma incontrollata. I bracieri portatili usati per riscaldarsi d'inverno, le lucerne a olio che illuminavano le stanze senza finestre, le fornaci dei piccoli artigiani che lavoravano al piano terra: ogni elemento della vita quotidiana era una potenziale fonte di innesco. Svetonio descrive come il grande incendio che devastò Roma nel 64 dopo Cristo — quello per cui Nerone fu ingiustamente incolpato da parte della tradizione storiografica — durò sei giorni e sette notti, distruggendo tre degli allora quattordici quartieri della città e danneggiandone gravemente altri sette. Ma gli incendi di quella portata, sebbene i più memorabili per la storiografia, erano in realtà casi estremi: il vero terrore quotidiano erano i piccoli roghi che scoppiavano di notte nei vicoli stretti, quando la possibilità di fuga era minima e i soccorsi tardavano ad arrivare. Si stima che Roma bruciasse, in misura minore o maggiore, con una frequenza di più episodi ogni mese, spesso senza lasciare traccia nelle fonti scritte proprio perché considerati eventi ordinari e non degni di cronaca particolareggiata.

I Vigiles: la prima risposta organizzata agli incendi di Roma
La risposta organizzata di Roma al problema degli incendi fu istituita dall'imperatore Augusto nell'anno 6 dopo Cristo con la creazione dei Vigiles — letteralmente "le guardie" — un corpo di circa 7.000 uomini reclutati prevalentemente tra i liberti (ex schiavi emancipati), organizzati in sette coorti ciascuna responsabile di due dei quattordici quartieri (regiones) in cui Augusto stesso aveva diviso la città. I Vigiles erano simultaneamente vigili del fuoco e corpo di polizia notturna: di notte pattugliavano le strade alla ricerca di focolai d'incendio, ispezionavano le case sospette, intervenivano nei disordini pubblici e nella repressione dei furti. I loro strumenti erano per lo più elementari: secchi di cuoio riempiti d'acqua, pompe manuali (siphones) simili a quelle usate in Europa fino all'Ottocento, uncini di ferro per abbattere gli edifici contigui a un incendio e creare fasce tagliafuoco, e coperte di lana inzuppate d'acqua per soffocare le fiamme più piccole. Ma la vera limitazione dei Vigiles non era di ordine tecnico: era strutturale. Sette coorti per una città di un milione di abitanti, con strade strette e tortuose prive di qualsiasi sistema di approvvigionamento idrico d'emergenza, rendevano ogni intervento una corsa contro il tempo che si perdeva quasi sempre. Chi abitava ai piani alti delle insulae e non riusciva a scendere in tempo prima che le fiamme bloccassero le scale di legno aveva probabilità molto basse di sopravvivere. Il corpo dei Vigiles, per quanto innovativo nella sua concezione organizzativa, rimase cronicamente insufficiente rispetto alla scala del problema che era chiamato ad affrontare in una città di quelle dimensioni.

Rapine, violenze e criminalità nelle strade notturne
Quando il sole tramontava su Roma, la città si trasformava radicalmente. Le strade — già strette e affollatissime di giorno — diventavano di notte percorsi pericolosi in assenza di illuminazione pubblica organizzata e di una vera forza di polizia preventiva nel senso moderno del termine. Giovenale, nella sua terza Satira, descrive con cruda ironia i rischi del camminare di notte a Roma: tegole che cadono dai tetti sulle teste dei passanti, vasi da notte svuotati dalle finestre sulle strade sottostanti, e soprattutto i grassatores — i rapinatori di strada — che agivano in gruppi nelle zone meno frequentate, sapendo di avere buone probabilità di non essere catturati in assenza di ronde sistematiche. Non esisteva un corpo di polizia con funzioni preventive nel senso moderno: i Vigiles intervenivano principalmente sugli incendi e sui disordini già in corso, non pattugliavano le strade in modo sistematico per prevenire i reati singoli. Le bande criminali che operavano nelle zone più degradate della città — il Trastevere, la Suburra, i quartieri intorno al porto fluviale sull'Aventino — godevano di una sostanziale impunità nelle ore notturne, sostenute spesso da reti di protezione politica e da una popolazione locale reticente a cooperare con le autorità. I cittadini più facoltosi risolvevano il problema in modo semplice e diretto: viaggiavano di notte sempre accompagnati da schiavi armati o da gruppi di clientes fidati che fungevano da scorta personale non ufficiale. Per i poveri, l'alternativa era restare in casa e sperare che nessuno sfondasse la porta.

I quartieri pericolosi: la Suburra e i suoi rischi
La Suburra — il grande quartiere popolare che si estendeva nella vallata tra l'Esquilino, il Quirinale e il Viminale, in quello che oggi corrisponde approssimativamente al quartiere di Monti — era il simbolo per eccellenza della Roma pericolosa, caotica e irriducibile. Un quartiere di densità abitativa estrema, dove le insulae si alzavano a sei o sette piani l'una addossata all'altra, dove le botteghe dei fabbri, dei conciatori e dei macellai aprivano prima dell'alba e le taverne e i postriboli non chiudevano mai, dove l'odore del garum, delle fogne a cielo aperto e del letame degli animali da soma si mescolava in un tutt'uno irrespirabile che le fonti latine descrivono con un misto di disgusto e malcelata fascinazione. La Suburra era anche, paradossalmente, un quartiere vitale e vibrante: mercato permanente di tutto ciò che si poteva comprare e vendere a qualsiasi ora, luogo di incontro tra le culture più diverse dell'Impero — orientali, africani, greci, ebrei, galli, germani, iberici — e fucina di storie personali di ascesa e caduta sociale che avrebbero ispirato poeti, commediografi e romanzieri per secoli. Giulio Cesare stesso era nato e cresciuto nella Suburra, prima che la fortuna politica e militare lo portasse altrove: un dettaglio biografico che i suoi detrattori usavano contro di lui e che i suoi sostenitori trasformavano in un elemento di vicinanza autentica al popolo. Vivere nella Suburra significava sopportare un livello di rischio quotidiano — incendio, rapina, malattia, crollo improvviso di strutture — che chi abitava sul Palatino o sull'Aventino non poteva nemmeno immaginare concretamente.

La sicurezza come privilegio: il ceto sociale come scudo
Il fattore più determinante per la sopravvivenza nell'antica Roma non era la forza fisica, l'intelligenza o la fortuna: era il ceto sociale. Un senatore o un grande commerciante abitava in una domus — una casa unifamiliare a piano terra con atrio, tablino e giardino porticato (peristilio), costruita in materiali solidi, con pozzi d'acqua privati o tubature allacciate direttamente all'acquedotto, cucine sicure e un numero sufficiente di schiavi per gestire ogni emergenza domestica. Le domus dei quartieri elevati — Palatino, Aventino, Pincio — erano circondate da giardini e spazi aperti che fungevano da naturali zone di rispetto dall'incendio; le porte erano guardate da ostiarii di grossa corporatura; i padroni di casa potevano permettersi i migliori medici, di ricostruire in caso di danno parziale, di spostarsi nelle ville di campagna nei periodi di epidemia o di caldo insopportabile. Per un povero nelle insulae della Suburra, nessuna di queste tutele era disponibile. Non aveva spazio per stoccare acqua, non poteva pagare il medico se si ammalava, non aveva dove andare se l'edificio crollava o bruciava. La differenza tra ricco e povero nell'antica Roma non era soltanto economica e sociale: era una differenza brutalmente concreta tra probabilità di vita e probabilità di morte prematura. La stessa città che elaborava il concetto universale di cittadinanza romana come fonte di diritti e dignità lasciava la maggior parte dei suoi abitanti in una condizione di vulnerabilità quotidiana che quei diritti formali non proteggevano in alcun modo sostanziale e verificabile nella pratica.

L'antica Roma era una città di contrasti non soltanto estetici e culturali, ma fisici e vitali nel senso più letterale del termine. La stessa metropoli che produceva Seneca e Virgilio, che costruiva acquedotti e terme colossali, che elaborava il diritto come strumento di civiltà, lasciava la maggior parte dei suoi abitanti esposta a rischi quotidiani che il modello formale di cittadinanza non proteggeva in alcun modo concreto. Chiedersi se si sarebbe sopravvissuto nell'antica Roma significa chiedersi, in fondo, chi si sarebbe stati: e la risposta avrebbe determinato tutto il resto.

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